Учитель сказал:
— Ши-книжник, думающий лишь о спокойствии и удовольствиях, не достоин так называться.

Наньгун Ко спросил Кун-цзы:
— И был искусным стрелком, а ао мог двигать лодку посуху, но оба умерли не своей смертью. Не оттого ли Юй и Цзи получили Поднебесную, что они собственноручно возделывали землю?
Учитель промолчал. Когда Наньгун Ко вышел, Учитель сказал:
— Этого человека можно назвать благородным мужем. Сколь обширна его добродетель!

Учитель сказал:
— Если любишь [народ], разве не сможешь побуждать [его] к упорному труду¹? Если предан [правителю], разве не сможешь [его] вразумить²?

¹ Комментаторы отмечают, что в данном случае речь идет о взаимоотношениях правителя с народом. Долг правителя — обеспечить народу наиболее благоприятные условия для интенсивного труда, ибо это самое лучшее средство самовоспитания людей. Ян Боцзюнь в комментарии приводит следующую цитату из наставления Цзин-цзян - матери луского аристократа Гунфу Вэньбо, которая славилась своей мудростью: «Ведь когда народ трудится, он заботится [о бережливости], а заботы [о бережливости] рождают добрые помыслы, а праздность приводит к порокам, пороки ведут к забвению добра, забвение добра рождает дурные намерения» (цит. по [Го юй/Таскин]).

² В этой части суждения уже рассматриваются нормы взаимоотношения чиновников и правителя [Хуан].

Учитель сказал:
— Когда [в царстве Чжэн] готовилось послание [в другое царство], то Би Чэнь составлял текст вчерне, Ши Шу высказывал замечания, Цзы Юй, ведавший внешними делами, исправлял текст, а Цзы Чань из Дунли¹ доводил его до совершенства².

¹ В Дунли находилась резиденция Цзы Чаня - первого советника царства Чжэн.

² Конфуций наглядно объясняет ученикам действие принципа хэ (единство через разномыслие) при составлении важного внешнеполитического документа. В его создании участвовали чиновники, придерживавшиеся различных мнений. Документ должен был пройти процедуру, схожую с «мозговой атакой».

Некто спросил о Цзы Чане. Учитель ответил:
— Милосердный человек!
Спросил о Цзы Си. [Учитель] ответил:
— Ах, это тот, это тот!
Спросил о Гуань Чжуне. [Учитель] ответил:
— [Настоящий] человек! Для него отняли у [рода] Бо триста дворов в местечке Пянь, и хотя [род] Бо питался грубой пищей, [никто из них] до конца своих дней не произнес ни одного бранного слова [в адрес Гуань Чжуна]¹.

¹ Ян Боцзюнь отмечает, что в период Чуньцю встречаются имена трех разных Цзы Си. Здесь речь идет, по-видимому, о Гунсунь Ся, и в ответе Конфуция звучит плохо скрываемая неприязнь. Хуан Цичун считает, что Цзы Си, воспрепятствовал в свое время получению Конфуцием участка земли в царстве Чу, поэтому Учитель воздержался от каких-либо комментариев в его адрес.

Учитель сказал:
— Мэн Гунчо¹ мог бы быть управляющим в богатых родах Чжао и Вэй, но он не мог бы быть сановником в царствах Тэн и Сюэ².

¹ Мэн Гунчо - сановник (дафу) в царстве Лу, прославился своим бескорыстием.

² Тэн и Сюэ - мелкие царства, но это все же были государства, и обязанности там у сановников гораздо сложнее и ответственнее, нежели в аристократических патронимиях.

Учитель спросил у Гунмин Цзя о Гуншу Вэньцзы¹:
— Правда ли, что твой учитель не говорит, не смеется и не берет?
Гунмин Цзя ответил:
— Те, кто сообщил об этом, ошибаются. Когда надо сказать, он говорит, но так, чтобы никого не утомить; когда он весел, он смеется, но так, чтобы никого не задеть; когда надо взять по справедливости, он берет, но так, чтобы ни у кого не вызвать осуждения.
Учитель сказал:
— Это так? Неужто он так и поступает?

¹ Гунмин Цзя служил при дворе аристократа Гуншу Вэньцзы. Гуншу Вэньцзы, он же Гунсунь Ба, - внук Сянь-гуна, правившего царством Вэй в 576—559 гг. до н.э. Гунсунь Ба, будучи сановником в царстве Вэй, прославился своим благоразумием. Если он и принимал какие-либо дары, то только «по справедливости», не переходя разумный предел. Именно поэтому современники нарекли его именем Вэнь - «Культурный» [Хуан].

Учитель сказал:
— Цзан Учжун [перед бегством в Ци] просил у луского царя оставить своих наследников править в своем бывшем владении Фан. Поговаривают, что он не вымогал [согласия] у своего царя, но я не верю¹.

¹ Цзан Учжун возглавлял в царстве Лу судебное ведомство. Спасаясь от преследований Мэнсуня, первого советника царства Лу, вынужден был бежать в соседнее царство Ци. Его владение Фан находилось на границе с царством Ци. Учитель ценил Цзан Учжуна за его ум.

Учитель сказал:
— Цзиньский Вэнь-гун был вероломен и не прям, циский Хуань-гун был прям и не вероломен¹.

¹ Эти два царя правили приблизительно в одно и то же время: Вэнь-гун - с 636 по 628 г. до н.э., а Хуань-гун - с 685 по 643 г. до н.э.

Цзы Лу сказал:
— Когда Хуань-гун убил своего брата Гунцзы Цзю, [наставник брата] Шао Ху покончил с собою, однако [другой наставник], Гуань Чжун, остался жив.
И тут же спросил:
— Наверное, он не был человеколюбив?
Учитель ответил:
— Хуань-гун девять раз объединял правителей царств, не прибегая к оружию, - в этом заслуга Гуань Чжуна. Кто сравнится с ним в человеколюбии! Кто сравнится с ним в человеколюбии!¹

¹ По традиции, Гуань Чжун должен был бы покинуть службу у царя, поэтому Цзы Лу осуждает его. Учитель объясняет, в чем заслуга Гуань Чжуна. Гуань Чжун был одним из основателей легистской школы, с которой конфуцианцы впоследствии вели жаркие дискуссии. Однако Конфуций причисляет его к «человеколюбивым» прежде всего потому, что он объединил Поднебесную и тем самым уберег ее от нашествия кочевников.

Цзы Гун сказал:
— Ведь Гуань Чжун не был человеколюбивым? Когда Хуань-гуй убил Гунцзы Цзю, то он не только не покончил с собою, но и стал первым coветником [Хуань-гуна].
Учитель ответил:
— Гуань Чжун, став первым советником Хуань-гуна, [помог ему] сделаться гегемоном [среди царств], объединил и выправил Поднебесную. Народ до сих пор пользуется его благодеяниями. Если бы не Гуань Чжун, мы ходили бы с распущенными по спине волосами и запахивали одежду на левую сторону [как варвары]. Разве мог он [покончить с собою], как безвестный простолюдин, - в придорожной канаве?

Чжуань, старший служащий в [семье] Гуншу Вэньцзы, был по его рекомендации назначен на такую же высокую должность при царском дворе, [что и сам Гуншу Вэньцзы].
Учитель, узнав об этом, сказал:
— Можно назвать Вэнь[-культурным].

Учитель, рассуждая о вэйском царе Лин-гуне, сказал, что он сошел с Дао-Пути. Канцзы спросил:
— Если так, то почему же он не потерял царство?
Учитель ответил:
— У него Чжуншу Ю ведает приемом гостей из других царств, Чжу То - жертвоприношениями, Вансунь Цзя - военньми делами. При такой [поддержке] как он может потерять царство?¹

¹ В данном случае Конфуций на конкретном примере показывает, какую роль могут играть профессионально подготовленные чиновники, состоящие на службе даже у такого нарушителя традиционных этических норм, каковым являлся Лин-гун.

Учитель сказал:
— У того, кто беззастенчиво произносит слова, с трудом исполняются дела¹.

¹ Учитель неоднократно напоминал ученикам о различиях между «словом» и «делом» (см. «Лунь юй», 1,14; II, 13; IV, 22; XII, 3; XIV, 27) [Хуан].

Чэнь Чэнцзы убил циского правителя Цзянь-гуна¹. Кун-цзы, совершив ритуальное омовение, пошел на аудиенцию к лускому царю Ай-гуну и сказал:
— Чэнь Чэнцзы убил своего государя. Прошу [послать войска] покарать его.
Ай-гун ответил:
— Доложи главам Трех семей!
Кун-цзы вышел и сказал [про себя]:
— Поскольку я в [ранге], следующем за дафу, я не мог не доложить. [Однако] правитель сказал: "Доложи главам Трех семей!"
Учитель доложил главам Трех семей, но они отказались [посылать войска].
Кун-цзы сказал:
— Поскольку я следую за дафу, я не мог не доложить.

¹ Чэнь Чэнцзы был советником циского царя Цзянь-гуна (484—481 гг. до н.э.).

Цзы Лу спросил о том, как служить государю.
Учитель ответил:
— Не обманывай и увещевай его.

Учитель сказал:
— Благородный муж стремится вверх, маленький человек стремится вниз¹.

¹ Существует несколько разных толкований этого суждения:
«Благородный муж движется вверх, низкий человек движется вниз» [Кривцов];
«Благородный муж постигает человеколюбие и справедливость; маленький человек постигает богатство и выгоду» [Ян Боцзюнь];
«Благородный муж, следуя законам природы, все время стремится вверх; маленький человек, охваченный стремлением к собственному процветанию, опускается все ниже» [Се Бинъин];
«The gentlman perceives higher things; the small man perceives lower things» [Хуан].

Учитель сказал:
— В древности учились, чтобы [совершенствовать] себя; ныне же учатся, чтобы [хвастаться] перед другими¹.

¹ Возможно иное толкование второй части суждения: «Ныне же учатся, чтобы [учить] других». В то же время комментаторы отмечают, что слова «учить других» следует понимать, как «прославлять себя», «хвастаться перед другими» [Ян Боцзюнь; Мао Цзышуй; Хуан].

Цюй Боюй¹ отрядил посланца побеседовать с Кун-цзы. Кун-цзы почтительно усадил гостя и спросил:
— Что заботит Вашего хозяина?
Посланец ответил:
— Он все время размышляет, как бы поменьше совершить ошибок, но пока еще не достиг желаемого.
Когда посланец удалился. Учитель произнес:
— Вот это посланец! Вот это посланец!

¹ Цюй Боюй — вэйский аристократ.

Учитель сказал:
— У благородного мужа три Дао-Пути, и ни по одному из них я не смог пройти до конца: человеколюбивый не печалится, мудрый не сомневается, храбрый не боится.
Цзы Гун сказал:
— Это как раз те Дао-Пути, [по которым прошел до конца] Учитель¹.

¹ Хуан Цичун предлагает следующую трактовку: «Zi-gong said, "This is the Master's self-portrayal"».

Цзы Гун любил оценивать людей.
Учитель сказал:
—Как мудр ты, Цы! У меня на это нет времени.

Учитель сказал:
— Не предполагать обмана и не подозревать в бесчестии, но сразу распознать такое, - разве не в этом мудрость?

Вэйшэн Му¹ сказал Кун-цзы:
— Цю! Что тебя так беспокоит? Или ты хочешь проявить свое красноречие?
Кун-цзы ответил:
— Я не собираюсь проявлять красноречие. Я здесь, потому что мне претит невежество².

¹ Вэйшэн My, уроженец царства Лу, судя по тому, что он обратился к Конфуцию по имени (Цю), был старше Учителя. Хуан Цичун полагает, что Вэйшэн My мог быть отшельником.

² В жизни Конфуция отшельники играли особую роль. Здесь же речь идет о событиях в царстве Вэй, где правил «сошедший с Дао-Пути» Лин-гун.

Учитель сказал:
— Скакуны славятся не силой, а норовом¹.

¹ В тексте — дэ («добродетель»).

Кто-то спросил:
— Что вы думаете о том, что «на зло надо отвечать добром?»
Учитель ответил:
— Как это - отвечать добром? На зло отвечают по справедливости, а на добро отвечают добром¹.

¹ «На зло надо отвечать добром» — цитата из «Дао да цзина», ╖ 63.

Учитель сказал:
— Никто не знает меня.
Цзы Гун спросил:
— Почему так вышло, что Вас никто не знает?
Учитель ответил:
— Не ропщу на Небо, не виню людей. Изучая низшее, я постигаю высшее¹. И не знает меня, кажется, лишь Небо!

¹ По мнению Хуан Цичуна, под «низшим» имеются в виду людские «высшим» — все, что касается дел небесных.

Учитель сказал: "Нет людей, которые бы меня знали".
Цзы-гун сказал: "Почему нет людей, которые бы вас знали?"
Учитель сказал: "Я не обижаю небо, не обвиняю людей; изучая обыденное, достигаю вершин, но только небо знает меня".

Гунбо Ляо наклеветал Цзисуню на Цзы Лу.
Цзыфу Цзинбо рассказал об этом [Учителю] и добавил:
— Этот почтенный уже введен в заблуждение Гунбо Ляо, но у меня есть возможность выставить его голову на всеобщее обозрение перед дворцом либо на базарной площади¹.
Учитель ответил:
— Будет ли претворен [мой] Дао-Путь [в стране] - зависит от судьбы², потерпит ли крах [мой] Дао-Путь [в стране] - зависит от судьбы. Разве может Гунбо Ляо спорить с судьбой?

¹ Гунбо Ляо — один из учеников Конфуция, родом из царства Лу. Упоминается в «Лунь юе» лишь в связи с тем, что донес о планах Цзы Лу первому советнику луского царя Цзи Канцзы (он же - Цзисунь, возглавлял одно время аристократический род Цзи). Однако Конфуций отказался от казни клеветника.

² В тексте - мин, трактуется как «судьба» [Ян Боцзюнь; Mao Цзышуй].

Учитель сказал:
— Мудрые избегают [неправедного] мира; за ними следуют те, кто избегает места, [где нет стабильности]; за ними—те, кто избегает [оскорбительного] обращения; и за ними — те, кто избегает [оскорбительных] слов¹.

¹ Хуан Цичун полагает, что две последние категории людей — это служилые, которые не должны терпеть как «оскорбительного обращения», так и «оскорбительных слов». Однако таковых среди чиновников Конфуций не встречал.

Учитель сказал:
— Таких было семь человек¹.

¹ См.1439. По мнению комментаторов, Конфуций имел в виду Яо, Шуня, Юя, Тана, Вэнь-вана, У-вана и Чжоу-гуна — идеальных правителей древности.

Учитель как-то в бытность его в [царстве] Вэй бил в каменный гонг. Один человек, несший на плече корзину с травой, проходил как раз мимо ворот. Он сказал:
— Как тяжко на сердце у того, кто бьет в каменный гонг!
Еще немного [послушав], сказал:
— Эти удары, как стук падающих камней, рождают тревогу: ах, никому не понять меня... Ну, и пусть никому не понять тебя! [Как говорится]: «...глубок — я в одеждах пройду по нему, а мелок — край платья тогда подниму»¹.
Учитель сказал [об этом человеке]:
— Он такой решительный! Его не страшат трудности.

¹ Стихи из «Ши цзина», раздел «Песни царства Вэй» (цит. по [Ши цзин, с. 45]).

Цзы Чжан сказал:
— В «[Книге] истории» сказано, что Гао-цзун¹, соблюдая траур, жил в соломенной хижине и три года не говорил. Что бы это значило?
Учитель сказал:
— Почему только Гао-цзун? Так поступали все древние. Когда умирал правитель, то все чиновники в течение трех лет внимали приказаниям первого советника.

¹ Гао-цзун – один из правителей династии Инь.

Цзы Лу спросил о благородном муже.
Учитель ответил:
— Совершенствуй себя, чтобы быть почтительным.
[Цзы Лу] спросил:
— И это все?
Ответил:
— Совершенствуй себя, чтобы принести спокойствие¹ другим.
—И это все?
Ответил:
— Совершенствуй себя, чтобы принести спокойствие народу. Совершенствовать себя, чтобы принести спокойствие народу, — разве не это заботило Яо и Шуня?

¹ Хуан Цичун считает, что в данном суждении иероглиф ань («покой», «спокойствие») уместнее трактовать как «peace». Я же следую трактовке Ян Боцзюня. Фактически существенных расхождений не наблюдается, ибо основная цель благородного мужа — создать народу «комфортное существование».

Цзы-гун спросил о благородном муже.
Учитель ответил: "Совершенствуя себя, будь уважителен".
[Цзы-лу] спросил: "Этого достаточно?"
[Учитель] сказал: "Совершенствуя себя, приноси успокоение другим людям".
[Цзы-лу] спросил: "Этого достаточно?"
[Учитель] сказал: "Совершенствуя себя, приноси успокоение народу. Это было трудно даже для Яо и Шуня!"

Юань Жан в ожидании Учителя сидел, как варвар.
Учитель сказал:
— В детстве ты не почитал старших, повзрослев, не приобрел известность, состарился, а все не унимаешься, ведешь себя, как разбойник.
И ударил его палкой по ноге¹.

¹ Юань Жан — старый приятель Конфуция, отличавшийся эксцентричностью. Так, например, он осмелился петь на гробе своей матери. На этот раз Конфуция возмутило то, что Юань Жан «сидел, как варвар», т.е. скрестив ноги, что не соответствовало ритуалу.