Вэйский Лин-гун спросил у Кун-цзы о построении войск. Кун-цзы ответил:
— Я наслышан о делах, связанных с жертвенной утварью¹, что же касается построения войск, то это я не изучал.
На следующий день [Кун-цзы] покинул Вэй.
Во время пребывания в Чэнь [у Кун-цзы и учеников] иссякло продовольствие. Все сопровождавшие [Кун-цзы], изнуренные голодом, не могли подняться. Цзы Лу раздраженно спросил:
— Может ли благородный муж оказаться в безвыходном положении?
Учитель ответил:
Благородный муж, оказавшись в безвыходном положении, проявляет стойкость, маленький же человек в безвыходном положении становится безрассудным.

¹ Ян Боцзюнь отмечает, что слова «дела, связанные с жертвенной утварью» следует понимать как «все дела, связанные с ритуалом».

Учитель сказал:
—Если и был правитель, добившийся порядка [в Поднебесной], не делая ничего, то им был Шунь. Чем же он занимался? Он лишь сидел в почтительной позе лицом на юг¹.

¹ Конфуций, подобно даосам, говорит о пользе «недеяния», когда усилиями правителя государственная машина функционирует сама по себе, ибо запустил ее профессионально подготовленный человек высоких моральных принципов. Поэтому ему остается лишь спокойно сидеть на троне «лицом на юг», как и подобает императору.

Цзы Чжан спросил о правильном поведении. Учитель ответил:
— В речах будь искренним и правдивым, в поступках - честным и уважительным, и даже если отправят тебя в страну варваров, веди себя именно так. А если в речах нет искренности и правдивости, в поступках нет честности и уважительности, то допустимо ли такое даже в родных краях, родной общине¹? Ты должен видеть [мысленно эти принципы] перед глазами, когда стоишь, и видеть их словно записанными на дышле, когда сидишь в повозке. Только тогда освоишь принципы правильного поведения.
Цзы Чжан записал эти слова на своем поясе.

¹ В тексте - чжоу ли. Трактуется как «родные края, родная земля» [Ян Боцзюнь], «в родной деревне» [Кривцов], «родные края» [Семененко], «native place» [Хуан]. Исходя из своего [Переломова - И.Б.] понимания термина ли, я трактую его как «родная община», а чжоу - более расширительно - «родные края». В тексте не случайно стоят рядом два термина чжоу и ли. Поскольку речь идет о принципах правильного поведения, то Конфуций, внушая ученику незыблемость принципов, демонстрирует их применение на контрастных примерах: от общения с «варварами» до встреч с земляками (чжоу) и сородичами (ли).

Учитель сказал:
— Каким прямым человеком был Ши Юй! Когда в стране царил Дао-Путь, он был прям, словно стрела; когда в стране утеряли Дао-Путь, он был также прям, словно стрела. Каким благородным мужем был Цюй Боюй! Когда в стране царил Дао-Путь, он шел служить; когда в стране утеряли Дао-Путь, он мог уйти и затаить свои способности¹.

¹ Ши Юй - аристократ из царства Вэй, известный тем, что сумел усовестить правителя и после своей смерти. Желая сместить с поста лукавого царедворца Мицзы Ся и поставить на его место честного Цюй Боюя, он завещал своему сыну выставить после смерти гроб с его телом, дабы привлечь внимание, у дверей, а не на западной стороне крыльца, как положено было по традиции. Удивленный таким нарушением ритуала, царь обратился к его сыну, и тот объяснил смысл такого необычного поступка. В итоге усовещенный вэйский царь возвысил честного Цюй Боюя.

Учитель сказал:
— Не разговаривая с тем, с кем надо бы говорить, вы теряете людей. Разговаривая с тем, с кем лучше бы не говорить, вы теряете слова. Мудрый не теряет людей и не теряет слова.

Янь Юань спросил, как следует управлять государством. Учитель ответил:
— Введи календарь [династии] Ся, езди в повозках [династии] Иль, носи ритуальную шапку [династии] Чжоу, что касается музыки, то возьми [музыку] Шао и У. Запрети мелодии [царства] Чжэн, изгони льстецов: мелодии Чжэн непристойны, а льстецы опасны.

Учитель сказал:
— Не задумываясь о том, что ждет в будущем, человек обрекает себя на скорые неудачи.

Учитель сказал:
— Все кончено! Я не встречал еще человека, который любил бы добродетель так же, как красоту¹.

¹ Ян Боцзюнь отмечает, что данное суждение относится к поведению вэйского царя Лин-гуна, во всем потакавшего своей юной жене - красавице Наньцзы.

Учитель сказал:
— Цзан Вэньчжун, по-видимому, из тех, кто присвоил пост!¹ Он отлично знал о мудрости Хуэя из Люся, однако не предоставил ему соответствующей должности.

¹ Цзан Вэньчжун происходил из крупной аристократической семьи Старших Суней, второе имя - Цзан Суньчэнь. Согласно все еще сохранявшейся традиции, представители аристократических родов пользовались правом наследования высших административных постов. Цзан Вэньчжун возглавлял судебное ведомство при четырех последовательно сменявшихся правителях царства Лу [Ян Боцзюнь]. Конфуций же считал, что аристократы должны быть лишены этих прав, поэтому использует здесь термин це («присваивать, узурпировать»), имея в виду, что Цзан Вэньчжун незаслуженно занимает сей пост, к тому же, хорошо зная о мудрости и профессионализме своего подчиненного Люся Хуэя, Цзан Вэньчжун отказался продвигать его по службе.

Учитель сказал:
— Если к самому себе будешь более требовательным, чем к другим, то избежишь обид.

Учитель сказал:
— Если человек не спрашивает себя: «Как же быть? Как же быть?», - то и я не знаю, как с ним быть.

Учитель сказал:
— Трудно чего-либо добиться¹ с теми, кто целыми днями болтают обо всем и ни разу не произнесут слово «справедливость».

¹ Т.е. «наставить на Дао-Путь» [Ян Боцзюнь].

Учитель сказал:
— Благородный муж печалится о том, что не проявил свои способности, но не печалится о том, что люди не знают его.

Учитель сказал:
— Благородный муж обеспокоен тем, что после смерти имя его не будет прославляться.

Учитель сказал:
— Благородный муж возвышает людей не за их слова, но он и не отвергает сказанное даже [недобродетельным] человеком.

Учитель сказал:
— Из тех людей, с кем я общался, кого я хулил и кого хвалил? Если я и хвалил кого, то только испытав на деле. Так поступал народ Трех династий¹, поэтому все Три династии шли праведным Дао-Путем.

¹ В тексте иероглиф мин - «народ». Три династии - Ся, Шан, Чжоу.

Учитель сказал:
— Мне встречались сомнительные места в исторических хрониках. Xозяин отдавал свою лошадь другому объездить. Ныне такого уж не бывает¹.

¹ Комментаторы единодушно отмечают, что в тексте имеется пропуск, ибо нет логической связи между двумя первыми фразами.

Учитель сказал: "Когда люди ненавидят кого-либо, надо непременно узнать почему. Когда люди любят кого-либо, надо непременно узнать почему".

Учитель сказал:
— Человек может возвеличить Дао-Путь, но Дао-Путь не может возвеличить человека.

Учитель сказал: "Я часто целые дни не ем и целые ночи не сплю, все думаю. Но от этого нет пользы. Лучше учиться!"

Учитель сказал:
— Благородный муж думает о Дао-Пути и не думает о еде. У тех, кто пашет землю, случается и голод. Тем, кто учится, выпадает и жалованье. Благородного мужа заботит обретение Дао-Пути и не заботит бедность.

Учитель сказал:
— Если то, что [ты] можешь достичь с помощью [своих] знаний, не опирается на человеколюбие, то достигнутое будет утрачено. Если то, что [ты] можешь достичь с помощью своих знаний, опирается на человеколюбие, но используется при управлении народом без соблюдения чувства собственного достоинства, народ не будет почтителен. Если то, что [ты] можешь достичь с помощью своих знаний, опирается на человеколюбие и используется с чувством собственного достоинства при управлении народом, но без соблюдения Правил, значит, [ты] еще далек от совершенства¹.

¹ Цянь My отмечает, что данное суждение имеет важное значение в постижении воззрений Учителя на принципы управления народом: «Здесь говорится о Дао-Пути управления народом».

Анализируя трактовки суждения, я [Переломов - И.Б.] обнаружил, что если при толковании первых двух необходимых правителю условий—«обладать соответствующими знаниями» и «быть человеколюбивым» — расхождений не наблюдается, то третье условие — (чжуан и ли чжи)—понимается по-разному. Ученые КНР полагают, что здесь речь идет об отношении власти к народу: «умей соблюдать степенность в управлении простым народом (нэн юн янь суды тайду лай чжили байсин)» [Ян Боцзюнь]; «can command the multitude with conscience» [Цай Сицинь]; «can govern it with dignity and gravity» [Бао Шисян]. Сходного объяснения придерживается и Д.Лау: «to keep it and may govern the people with dignity». He расходится с ним и Хуан Цичун, правда, под «it» он имеет в виду не «народ», а «империю» или «государство»: «he presides over it with dignity».

Учитель сказал: "Для людей человеколюбие важнее, чем вода и огонь. Я видел, как люди, попадая в воду и огонь, погибали. Но не видел, чтобы люди, следуя человеколюбию, погибали".

Учитель сказал:
— В человеколюбии не уступай даже [своему] учителю.

Учитель сказал:
— Благородный муж тверд, но не упрям.

Учитель сказал:
— Когда ты на службе у правителя, думай прежде о своем деле, а потом уже о своем жалованье.

Учитель сказал:
— В обучении не может быть различий по происхождению¹.

¹ «...не может быть различий по происхождению» — в тексте у лэй; у — отрицание, лэй означало сословную принадлежность, категорию. В комментаторской литературе это суждение трактуется как утверждение принципа равных возможностей. Учитель принимал на учебу любого желающего, взимая порой минимальную плату [«связку сушеного мяса» – И.Б.]. Ян Боцзюнь трактует у лэй более расширительно — «независимо от социального происхождения, места проживания и т.п.».

Учитель сказал:
— Когда Дао-Пути расходятся, не составляют общих планов¹.

¹ Речь идет о том, что у людей могут быть разные моральные ценности, т.е. они могут расходиться в понимании Дао-Пути [Хуан].

Учитель сказал:
— Речь хороша, если мысль четко выражена.

Наставник по музыке слепой Мянь¹ пришел навестить Учителя. Когда он подошел к крыльцу, Учитель сказал:
— Здесь крыльцо.
Когда он приблизился к циновке. Учитель сказал:
— Здесь циновка.
Когда оба уселись. Учитель объяснил ему:
— Здесь сидит такой-то, там сидит такой-то.
Когда наставник Мянь ушел, Цзы Чжан спросил:
— Следует ли так говорить с музыкантом?
Учитель ответил:
— Конечно, именно так и надо помогать [слепому] наставнику.

¹ Комментаторы отмечают, что в древнем Китае среди выдающихся музыкантов было немало слепых.