#50 ДИН = Дерево\Огонь		Жертвенник | Треножник | Треножник

Вольется в дерево огонь. Треножник бронзовый качнется. И запах жертвенного риса, раздвинув облаков ладони, вольется в озеро в небесной выси.

Вариант Виктора Яковлева Огонь и дерево: сухие, Смолистые дрова горят. Треножник бронзовый качнулся И чудом не перевернулся. Но риса сладкий аромат Вознесся к самым небесам; И Озеро есть тоже там.

Вольется в дерево огонь – нижняя триграмма Сунь-Дерево, верхняя триграмма Ли-Огонь. Как сказано в Кун-цзы яо сян чжуань – "Комментарии Конфуция к символам":

В дерево проникает огонь;
Совершается приготовление [жертвенной пищи],
Мудрецы совершают жертвоприношение Шанди [Верховный Владыка, или Небесный Император].

Текст И-цзина сообщает о разного рода неполадках с треножником:

В начале шестерка. Жертвенник опрокинут вверх ногами... [пер. Щуцкого]

Девятка четвертая. У треножника сломалась ножка, вылился [варившийся] казенный рис... [пер. Яковлева]

Но кончается все благополучно [пер. Щуцкого]:

Шестерка пятая. У жертвенника желтые ушки и золотая дужка. – Благоприятна стойкость.

Наверху девятка. У жертвенника яшмовая дужка.- Великое счастье. Ничего неблагоприятного.

Отсюда образ качнувшегося треножника в стихотворении. Запах жертвенного риса, преодолевая преграду в виде ладоней облаков, достигает чистого Неба – Озера в небесной выси, то есть, Шанди – Небесного Императора.

Озеро в небесной выси – это ядерная гексаграмма #43 Гуай-Выход-Решимость. Она состоит из нижней триграммы Цянь-Небо и верхней триграммы Дуй-Озеро. Как сказано в Кун-цзы гуа сян чжуань – "Комментарии Конфуция к образам в гексаграммах":

Озеро в Небесной Вышине

Иными словами, внутренний (ядерный) смысл жертвоприношения – достичь Неба, добиться, чтобы Небо услышало просьбы людей.